De la Atlántida a Rapa Nui.

domingo, 12 de abril de 2015

Las discusiones sobre la deuda griega se hacen eco de antiguas disputas sobre la Pascua.

Para los cristianos ortodoxos, el énfasis está en Cristo que sale de la tumba y no sigue colgado en una cruz. Se trata de la vida triunfante sobre la muerte.

Sacerdotes ortodoxos griegos celebrando la Pascua en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén.
Las Iglesias Ortodoxas finalmente se separaron de la Iglesia Católica Romana en 1054, aunque las diferencias se habían ido acumulando mucho antes y han continuado desde entonces. Entre ellas, las iglesias orientales conservaron el calendario juliano (por lo que, este año, la Pascua ortodoxa cae el domingo 12 de abril, una semana después que en las iglesias occidentales). Más significativamente, debido a este gran cisma, las iglesias orientales como la Iglesia Ortodoxa Griega no cayeron bajo el dominio de la teoría de la salvación desarrollada por San Anselmo de Canterbury y su masivamente influyente Cur Deus Homo de 1089, un libro que alteró radicalmente la comprensión occidental de la Pascua y, con ella, una gran parte de nuestra moral. De hecho, las respectivas actitudes actuales hacia la deuda por parte de los gobiernos alemán y griego se pueden entender, en un grado notable, al rastrear la división oriental/occidental sobre el significado de la Pascua.

Según Anselmo, y los pensadores que le siguieron, la historia de la Pascua es básicamente la respuesta de Dios a una crisis de deuda. El argumento es el siguiente: los seres humanos han pecado contra Dios, incurriendo así en una deuda que tiene que ser pagada (si te parece que esta analogía de pecado con deuda es extraña, recuerda que todavía hablamos de que los criminales deben "pagar" su deuda con la sociedad). En este modelo, las escalas de la justicia tienen que ser equilibradas. Los crímenes deben ser pagados, con un nivel de pena proporcional al nivel del delito. Pero el problema teológico es que la deuda humana es demasiado alta (somos "miserables" pecadores, lo que significa que somos totalmente incapaces de pagar la cantidad requerida).

Esta es la razón, dice Anselmo, por la que Jesús viene a recibir el castigo que debería ser para nosotros y es crucificado, pagando la deuda a nuestro nombre y nivelando nuestra cuenta. La Redención, recuerda, es una metáfora económica. "No había otro lo suficientemente bueno para pagar el precio del pecado", como muchos cristianos occidentales están cantando este tiempo pascual. Para los evangélicos sobre todo, esta es la esencia misma de la salvación. El pecado es pagado. Aleluya.

Pero esto no es en absoluto la historia oriental de la Pascua. De hecho, ninguna congregación ortodoxa griega estará cantando sobre Jesús pagando el precio del pecado durante sus servicios de Semana Santa. Por un lado, ellos no están tan obsesionados con el pecado. Y no piensan que el sufrimiento de Jesús (o de cualquier otra persona) es la forma en que se reembolsa. De hecho, no consigue pagarlo. Es por eso que el arte cristiano griego, a diferencia del arte cristiano occidental, no se obsesiona con el sangrante crucificado Jesús. Para los teólogos ortodoxos, la misión de Jesús es la de romper las cadenas de los seres humanos al liberarse de la prisión de la muerte. Toda la acción importante sucede en la resurrección, no en la crucifixión. Porque, si la salvación es meramente una recuperación y esto sucede en la cruz, no hay obra de salvación que hacer en la resurrección. No, dicen, la salvación no es una contabilidad cósmica sangrienta. Es una fuga de la prisión. El énfasis está en Cristo que sale de la tumba y ya no está colgado en la cruz. Se trata de la vida triunfante sobre la muerte.

La Iglesia Católica critica a los ortodoxos de tener una visión de "alimento gratis" sobre la salvación. Sin dolor no hay ganancia, insiste Anselmo. La Iglesia Ortodoxa dice que los católicos tienen una fijación con el tema del sufrimiento y están más comprometidos con ello que con la idea de que por medio de Dios todas las cosas son posibles.

Los ateos como Alexis Tsipras, el líder griego, pueden pensar que ambas son fantasías. Pero para nuestro propósito esto no viene al caso. Vale la pena reconocer que estas dos historias completamente diferentes apoyan dos contrastantes visiones del mundo moral y diferentes actitudes hacia la economía en general y el capitalismo en particular. Tsipras está mucho más en el campamento griego ortodoxo cuando se habla de la salvación. Y la hija del pastor luterano, Angela Merkel, está muy en el occidental. Él quiere saltar y liberarse de la deuda mortífera. Ella cree que se debe pagar de nuevo, no importa la cantidad de sangre y el dolor que esté involucrado.